作者：Murray Stein博士
国际分析心理学会（IAAP）
前主席曾任苏黎世国际分析心理学学院院长
荣格与弗洛伊德的决裂是基于几个关键的差异:未来心理发展(变形)的可能性，象征的解释(作为出现的信号，而不是作为伪装的记忆和过去的复现)，以及力比多的本质和方向。
在最后一点上，客体关系理论家也与弗洛伊德有分歧。对于弗洛伊德来说，力比多起源于性冲动，并对心理施加压力，以释放和减少紧张。当这被抑制时，就会发现其他替代品(升华)或出现神经症。对于客体关系理论家( Fairbairn, Guntrip, Klein, Winnicott, Bion等)来说，力比多是对客体和关系的渴望。它的压力不是为了释放和降低张力，而是为了附着在环境中合适的物体上。它在自我与他人的关系中得到满足，而不是在动力能量的释放中。对荣格来说，力比多的方向和目标是另一回事。无论是弗洛伊德还是客体关系理论家，都没有谈到荣格心中所想，即自我在意识中的扩展和实现。对荣格来说，力比多的目标是自性化。这就是他在解释力比多上的贡献。
自性化，作为荣格对精神分析的主要贡献。这是一个其他精神分析学派在很大程度上不会使用的术语，当然也不是在荣格给予它的意义上。在荣格的思想中，力比多的变形和象征具有非常明确的技目标。它是潜在人格的扩展和显现，这是从生命的开始就给予的。这发生在两个主要的过程中——分化和合成。第一种与建立独立性、同一性和独特性有关。
第二种是通过整合或同化自我的各个方面来创造整体性，这些方面是在建立分离性和独特身份的过程中留下的。一般来说，所谓生命的前半期(the first half of life)强调第一运动，人生的生命的后半期(the second half of life)强调第二运动。力比多是推动这一发展过程的力量，是心灵向着扩展和自性化动态运动的能量。因此，在实践中，当心理产生各种症状、梦境、幻想和象征时，认识它的意图就变得极其重要。雪茄可能是生命的前半期的阳具象征，而阴茎则在生命后半期是杰出的象征。象征的解释是根据对心理现实的理解及其与自性化有关的现状。这种基于心理呈现和当下原型特征的解释学，是荣格对精神分析的另一个基本贡献。
关于象征的解释是荣格与弗洛伊德分歧的核心。在他与Sabina Spielrein的通信中，有一个启发性的时刻，他试图传达代表精神世界的象征，这是一个具有指导意义的时刻。几年后，她离开苏黎世前往维也纳，在那里与弗洛伊德共事，结婚后搬到日内瓦，在那里她建立了精神分析诊所，她和荣格恢复了通信。在她的信中，她回到了Spielrein的主题，那个他们多年前在恋爱中生下的想象中的孩子。Spielrein持续渴望这个孩子，并将其表达为想要和荣格有个孩子的具体愿望。荣格对她感到恼火和恼怒，并试图让她接受这是一种象征性的理解:
“你总是想把Spielrein这个象征拖到现实中，这在你个人的发展种起到联系的作用。人类不仅处于一个世界，而且处于两个世界之间，必须把自己与自己在两个世界中的作用区分开来。这就是自性化。你抛弃梦想，寻求实际的解决方案。然后，梦想来了，取消了你的实际意图。梦想是一个世界，现实是另一个世界。你必须站在他们中间，协助两个世界之间的联系，就像Spielrei站在人与神之间一样。(My translation from Tagebuch einer heimlichen Symmetrie, ed. By A. Carotenuto, p. 217)
对于荣格来说，象征的作用是两个世界之间的桥梁，有意识的世界和无意识的领域。所有的梦的象征也是如此。在荣格看来，它们起着连接意识和无意识的作用，从而弥补自我意识的片面性，当自我意识嵌入人格世界、适应文化的世界，以及基于有意识的独特性和无意识的个人、文化和原型认同的自我建构的身份时，它往往会与本能和原型失去联系。
在分析中使用梦——荣格精神分析的一个特征，直到今天仍在实践中占据中心地位——因此，基于新涌现的结构，分析者朝着力比多的可能转变前进。
荣格引入新的技术-积极想象来帮助这些新出现的内容进入意识。积极想象以自己的方式占据了象征心理，并与它建立了一种关系。这样做的目的不是分析，而是将有意识和无意识联系起来，换句话说，有意识地完成象征自发的工作。这不是一种通过挖掘无意识、恢复早期丢失的记忆、通过成像治愈身体疾病的技术，也不是最近一种被转向和使用的其他目的的技术。它是一种保留和扩展象征领域的方法，并最终整合和同化心灵的涌现结构。积极的想象在意识中为阴影、阿尼玛和阿尼姆斯创造了一个空间，最终为自我创造了一个可能的空间。它是为自性化服务的工具，因此是荣格精神分析的一个重要特征。这在很大程度上是主流精神分析尚未开发的资源，直到最近，主流精神分析更倾向于分析儿童结构，而不是人格发展，尤其是生命后期阶段的人格发展。特别是对于那些在人口急剧老龄化的第一世界文化中越来越多地与老年患者打交道的分析师来说，荣格的贡献可能具有巨大的价值。
1909年，荣格在与弗洛伊德一起从美国返回的船上，做了一个重要的梦，这个梦对他的精神分析的观点观起了决定性作用。《回忆、梦、反思》的读者都很熟悉这个梦，梦里荣格从一座15世纪或16世纪的房子的上层往下走。在地窖里，他发现了罗马时代的墙壁，甚至在这个楼层下面的一个房间里，他发现了原始文化的遗迹。这些较低的层次“象征着过去的时间和经历的意识阶段，”他写道(MDR, p. 161)。这种意识到心理在历史和文化中的嵌入性使荣格明确地认识到，心灵不仅是一个人在家庭和社会中的个人经历过程中获得的个人习得，而且在其较低的层面上所形成的，它是由客观的、文化的和历史的特征构成的。这将使他敏锐地认识到无意识建构中的文化因素。
在实践中，这在解释症状和无意识幻想的意义方面起着至关重要的作用，正如荣格在荷兰de Witte姐妹的著名案例中发现的那样，她们小时候在爪哇长大，通过“milk of their ayas.”注入了亚洲文化的外来元素。他们分析的成功主要取决于荣格利用他对Kundalini瑜伽和其他象征系统的知识，恰当地放大他们的梦境和幻想图像的能力。
随着全球化和多元文化主义影响我们的西方社会，将完全不同文化的人带入我们的实践，理解分析者的文化背景和无意识假设的重要性变得更加紧迫。这些差异常常构成分析者和被分析者转移的一个重要的无意识方面。Singer 和Kimbles最近在文化情结方面的工作以及他们在《文化情结》一书中编辑的论文集，有力地将荣格的这一重要贡献带入了当代的讨论。
在上面引用的写给Spielrein的信中，荣格提到了文化因素在她对梦的具体解释中起作用:你把你的梦作为具体行动的德国表达，完全符合现实。你之前的俄罗斯态度是不切实际的。但在这后一种态度之前，已经有了基督。你的态度介于德国人和俄罗斯人之间，介于真实和虚幻之间。这正是象征，这是两者的共同功能。也许你在很大程度上生活在象征之中，却没有意识到这一点。因此，你们的梦谈论着明亮的空间和绿色的草地。(出处同上)
他在这里使用的概念是，文化态度影响我们对心理及其产物的思考方式。必须意识到这些问题。
为了进一步努力克服对他自己以及心理学理论和一般解释的偏见，他以“心理类型”的形式提出了批判心理学。荣格在《万德伦根》之后的第一部大作品《心理类型》(1921)中提出的基本见解，导致了大规模的运动和发展，而这些运动和发展与他的基本意图几乎没有关系，他的基本意图是将其作为意识批判心理学对精神分析领域的贡献。在美国，最广泛使用的心理测试已经有很长一段时间了，并将继续使用迈尔斯-布里格斯类型量表(MBTI)，它是基于荣格的类型理论。就像“词汇联想实验”(Word Association Experiment)在荣格发现并将其作为调查无意识的工具，成为被广泛使用的警察的“测谎仪测试”之后继续进行一样，“心理类型”(Psychological Types)也被对分析或心理治疗毫无兴趣的心理学家所采用，并适应了与精神分析环境相去甚远的功能。
然而，在精神分析的背景下，它曾经并将继续具有警示训练有素的分析师他们的心理偏见和态度的价值，从而为反移情动力学带来更大的意识。在理论化方面，它提供了一种批判性的认识论，一种对片面的和心理上幼稚的思维或感觉的平衡。
关于荣格对精神分析的贡献，还有一点(也是最后一点)。从1907年与弗洛伊德的第一次会面开始，荣格就认识到移情是精神分析的一个关键特征，它的理论和实践:“医学心理治疗的主要问题是移情。在这件事上，弗洛伊德和我是完全一致的，”荣格在《回忆、梦、反思》(第212页)中写道。
1935年，荣格受伦敦医学心理学研究所(塔维斯托克诊所)邀请，讲述他对精神分析的贡献。讲座的主席是我的私人朋友，德高望重的英国精神病学家和塔维斯托克诊所的创始人H.克莱顿-米勒。听众包括威尔弗雷德·比昂和塞缪尔·贝克特等未来的杰出人物，大部分是具有精神分析倾向(即弗洛伊德主义)的医务人员。钟彬娴从一些笔记中畅所欲言。在第一次讲座中，他介绍了他的心理学理论的各个方面，以及他对梦及其象征的理解。听众的问题越来越多地集中在移情的问题上，直到在预定的五场讲座中的第四场结束时，荣格自发地决定改变他的计划，开始讨论移情的问题，而不是结束他对梦的解释的阐述。他的听众很高兴。在第五讲中，他根据信封背面的一些笔记，阐述了他对移情和反移情在分析内外产生时的动态和意义的理解。这完全是一场未经排练的即兴表演。我认为这是一项杰作，它表明了对现象的深刻理解，值得仔细研究和考虑。
十年后，他发表了关于这一主题的主要著作《移情心理学》(the Psychology of the Transference)，他在书中强调了分析关系的相互性。移情是基于“相互的无意识和污染”(CW，第345页)，正如他在塔维斯托克第五次演讲中所说的，在这篇扩展的文章中，他在更大程度上发展了这一概念。
那么他的观点对精神分析对移情的理解有什么贡献呢?在《塔维斯托克讲座》中，荣格对所投射内容的个人层面和非个人层面进行了鲜明的区分。观众对个人层面的熟悉程度是“先前个人经验的重复”，即“病人经历过的一系列人——医生、律师、学校老师、叔叔、表兄妹、兄弟和父亲”(同上，第359页)。这是弗洛伊德发现并教给他们的。这是非个人的，或原型的水平，对他们来说是新闻，以及荣格提供的指导，如何管理这个水平，当它出现在分析设置。当对个人移情的分析已经结束，意识的所有可能性都已耗尽，而移情仍然存在，事实上显示出更大的力量和规模时，“这是由于非个人内容的投射”(同上)。诸如救世主、巫师、魔鬼、女巫等原型人物构成了这些非人格化转移的内容。
荣格对如何处理这些问题的建议是，在个人的真实世界和这些集体无意识的形象之间做出明确的区分。他们不可能被同化，也不可能被消灭。他们需要一个合适的容器，一个个人的形状和形式，一种个人的宗教偶像，它位于自我之外，但自我可以与之相关:“……他们必须呈现形式，他们必须过他们特有的生活，否则个人就会与精神的基本功能分离，然后他就会神经质，他迷失方向，与自己发生冲突。但是，如果他能够将非个人的形象客观化，并与它们联系起来，他就接触到从意识诞生之初就由宗教照顾的重要心理功能”(同上，第378页)。
应该强调的是，荣格在他的言论中绝不是在推动或倡导原型移情。事实上，他对一个病人说，“感谢上帝，你没有移情。移情是一种疾病。移情是不正常的。正常人从来不会有转移”(CW第350页)。他在塔维斯托克的演讲中谈到的是如何处理移情，当它实际上是原型的，而不是个人的，这绝不是常规案例。然而，在这种情况下，移情直接导致对心灵非个人内容的宗教态度。这是一种宗教启蒙，就像洗礼一样（CW第361 - 365)。它包含了对个人具有持久价值的符号。重要的是，这个人不认同这些符号，也不试图把它们同化为自我。
正是移情的非个人水平，荣格在他的主要著作《移情的心理学》中着手研究。这部作品代表了对一个原型神话的调查，即合符，荣格将其置于“移情的‘经典’形式及其现象学”的核心(CW 16, p. 164)。这种类型的移情，在非个人的层面上，参与分析过程的两个心理被合并并创造了一个新的存在，基于“浪漫时代的医生……定义为‘融洽’，”荣格顺便观察到(同上，第366页)。
另一个术语是同理心，荣格在早期的文本《心理学类型》中使用了它:“作为一种规则，投射将无意识的内容转移到对象中，因此同理心在分析心理学中也被称为‘移情’(弗洛伊德)”(CW 6，第486页)。正是移情的这一方面，在移情中，内容从一个人的无意识传递到另一个人的无意识中，反之亦然，以及联结发生的地方，荣格在这篇文章中谈到。这是一个发生在相互无意识领域的过程，因此，它不同于科胡特将共情表述为替代内省，或“思考和感受自己进入另一个人内心生活的能力”(科胡特，1984，第82页，坎布雷引用，第3页)，或布伯类似的“我-你”关系，后者依赖于想象对方的现实。为了描述它，荣格诉诸于炼金术的结合隐喻，如《玫瑰哲学》中所表达的那样。
在最近的一篇论文中，约瑟夫·康布雷(Joseph Cambray)根据最近神经科学的发现，讨论了同样的问题，这些发现现在被称为“共振”。他写道:“认知神经科学家测量了愤怒、悲伤、厌恶或喜悦等基本情绪的传递，它们发生在几毫秒内，通常没有意识到，尽管情绪经常发生变化。人类倾向于自发地模仿和同步他人的情感行为，尤其是那些与他们有亲密关系的人，往往没有有意识地记录这种现象”(《智慧之路的十字路口:当共鸣在分析语境中建立起来时，分析者和被分析者都受到在他们之间形成的主体间场的影响(或感染)，荣格认为正是这种动态导致了分析中的转变和通过分析的转变:“在医生和病人之间，因此有不可估量的因素带来了相互的转变。在这个过程中，更强大和更稳定的人格将决定最终的问题……医生和病人一样‘在分析中’(CW, 16页)。164 - 6)。在荣格看来，对分析者和被分析者来说，进行分析都是一个挑战。两者都受制于集体无意识的非个人力量，这种最私人、最亲密，但也是最非个人、最原型的关系，有可能释放出这种力量。对双方来说，这都是一个自性化的机会。
最后，我将简要总结我所看到的荣格对精神分析的主要贡献，它们是:
对心理现实的基本认识，它是流动的、动态的和涌现的，其基本驱动力是旨在自我实现(自性化)的目的论;
一种解释方法，它保留了心灵的象征性质，而不将其简化为生物学、社会学或心理遗传学的起源(一种解释学贡献);
认识到文化和历史在个人形成和心理发展中的重要性(个人情结和文化情结);
在心理类型意识上的自我批判心理学(认识论贡献);
一种在相互移情关系和主体间场中同时考虑个人因素和非个人因素的分析方法。
当然，我们还有更多要说的，但篇幅有限。在我看来，这些是荣格对精神分析这一广阔领域的一些更重要的贡献，精神分析在今天是一个广泛的伞形术语，涵盖了许多不同的观点、重点和理论的细微差别。
“作为你……大大低估我的作品的证据，我想引用你的评论，‘在无意中，我已经解开了所有神秘主义的谜团，表明它是基于对已经失去其功能的综合体的象征性利用。“我亲爱的教授，再次原谅我，但这句话告诉我，您低估了我的工作，使您失去了理解我工作的可能性。你说到这种洞察力，好像它是某种顶峰，而实际上它是在山的最底部。多年来，这一观点对我们来说是不言而喻的。请再次原谅我的坦率。我只是偶尔会被纯粹人类的欲望所折磨，想要被理智上的理解，而不是用神经症的年尺来衡量。
(弗洛伊德-荣格书信，第525-6页) |
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