简要分析太阳神至高无上的地位是怎么来的

一、太阳神的至高无上

这个名字的字面意思是“鬼魔王”，其中单数的lil代表一个类。因此，En-lil通常是“幽灵之主”，在基督教文学中经常被设想为“魔鬼”。
或者在希腊语中，哈迪斯有时是指地下世界的所有居民。该名称的辩证法形式是Mul-lil和U-lil。
在闪米特人的影响下，这些“命运之板”失去了它们原始的意义，就像旧约中的乌林和拇指拇指一样，只是预测未来的一种手段。

在埃里都，子似乎取代了尼普的位置；无论如何，就像恩利是尼普的利尔或利拉首领一样，Ea似乎是埃里杜的首领。
下面请看下一节课。扎奇曲当然是一片“尘云”，而不是一些学者翻译过的“风”。
风不是从地面升起，而是来自空中或天空。扎奇奇的意思可以是“尘土”，没有别的：“它的女神我化为尘土。”

霍梅尔教授已经证明，在阿拉伯和西部的闪米特人（迦南人除外）中，最初的巴力与其说是月亮神，不如说不是太阳神。
太阳神的至高无上的地位属于亚米特人的巴比伦人用这个在巴比伦文献中经常出现的短语，霍梅尔比较了像本-阿米这样的名字，“（神）阿米的儿子”。
在特拉沃研究区，引用于国王，巴比伦宗教组织，通过同化，它成为了苏美尔方言之一的El-lil。

因此，达马修斯的伊利诺斯（伊利洛斯）。Asari-galu-dugga。我们对这个名称的解释要感谢Fr的洞察力和学习。
勒诺曼特，他的英年早逝巴比伦宗教调查遭受了严重的痛苦。Zi和Lil最初的区别是一个术语在埃里杜使用。
另一个在尼普使用，意思在两种情况下几乎相同？不幸的是，我们目前没有回答这个问题的材料。她作为基斯太阳神或尼普普的妻子属于后期；

然而，最初，她只是一个小母牛的灵魂；在那里，“保之船”被称为“圣牛之船”。
这个名字无疑是苏美尔人，它似乎是Phœnician宇宙学的包的起源，它声称第一个人，Æon和普罗托戈诺斯。
是“风科尔皮亚和他的妻子包的出生，这是解释夜”，鲍很可能是希伯来语的伯湖。“大地的房子”，是在尼普尔的恩利尔神庙的名字。

它是大地和地下世界的“灵魂之主”的住所。她被称为“e-kura精神的使女”。
“E-库拉的精神”是En-利尔，他的神庙E-库拉是，因此这个标题将她与基尔·利拉或“利尔的使女”等同起来。
她最终成为了犹太民间传说中的莉莉丝。因此，在描述埃里都的自然语言树的赞美诗中。Ea的“沙发”在“地球的中心位置”中被称为“子昆的床”。

同样，我第一次表示在我的希伯特讲座，前两个巴比伦的国王由贝罗索斯不属于原始列表，但有前缀当巴比伦成为国家的主要城市。
因此有必要使其王国的首都从时间的开始。值得注意的是，就像前两个以前的巴比伦国王是最初名单的补充。
所以《创世纪》中前两个以前的先祖似乎被添加到原来的八位。亚当和以诺斯是凯南和该隐的同义词，为他们的赛斯，被替换了。

（作者观点）在巴比伦的名单中，阿米隆或阿米卢，“人”与伊诺斯对应，就像阿梅农（乌姆马努，“工匠”）与凯南或该隐，“铁匠”对应一样。
对于巴比伦人和希伯来人来说，抽象的人紧跟是文明的人。Igigi用v+ii（多元的表意文字）表示。
因此，也许它们最初是根据它们在晚上和早晨的外观所复制的五颗行星的灵魂。
二、古亚德的假设

如果波格农的观点可以支持最初的表意文字真的是vii而不是v+ii，我们应该有一个更好的解释它们，在Chaldæan天文学中，包括太阳和月亮。

这个名字的意思尚不清楚。古亚德的假设，它源自亚述的阿加古，“愤怒”（不是像他想象的那样“强壮”），这是没有可能的。
在K 2100，它也写着伊加加，用“正义”或“直接的方向”来解释。在WAI中。
这个名词（发音为Kisagal）被称为Ribu，延森将它与希伯来语的拉哈布联系起来。

一个地方或领土的神圣的“领主”，如在南阿拉伯或Phœnician铭文中遇到的，是与在尼普尔的幽灵世界的领主完全不同的。
一个是地球表面上一个特定领土的主人，另一个是在地下世界中统治其他灵魂的灵魂。这两个概念彼此之间没有什么共同之处。
后来曝光的证据表明，我在希伯特的演讲中是错的。假设三合会的起源纯粹是苏美尔人。这实际上是由于巴比伦官方宗教中苏美尔人和闪米特人元素的融合。

太阳、月亮和晚星的天文三合一可能暗示了宗教文化中三个大位置的人为分组，但仅此而已。
三合会的起源必须在地理上寻找，或者更确切地说，在事实上，Ana，En-lil，和Ea代表了巴比伦的三个主要的避难所和宗教影响中心。
我已经指出，从安娜是三合会中的第一个的事实，我们可以推断整个教义起源于埃克的神学院。

事实上，埃雷克是闪米特人和苏美尔人的聚会场所，闪米特人最初发现自己是至高无上的。尽管罗伯逊·史密斯巧妙地试图为他寻找陆地上的来源。
但历史上闪米特宗教中的巴尔人仍然是一个天空之神。中非共和国霍梅尔，副总督和阿邦德伦根。
在Minæan铭文的帮助下，荷梅尔证明了原始的闪米特宗教由月亮和星星崇拜组成。

月亮神雅典人和一个“天使”神站在万神殿的顶端，而太阳女神作为女儿或妻子依附于他们。
因此，西闪米特人的最高巴尔人最初是蒙戈德，这一事实揭示了他在乌尔和哈兰的崇拜，他们位于巴比伦城外，居住着大量的西闪米特人。
西拿基立时代以东国王A-rammu的名字表明A的名字和崇拜已经被带到西方。同时也比较一下埃胡德的名字。

似乎是一个象征“父亲”的头衔，神的苏美尔人的名字是斯里拉姆，对于苏美尔空气之神的哈达，梅里或默默，穆鲁城的神圣守护神的吸收。
（作者观点）我的希伯特讲座，古巴拉，“平原的女士”，显然最初是梅里的妻子；当梅里进入哈达时，古巴拉必然成为后者的妻子，他被称为“山之主”。
由于哈达已经有了妻子萨拉，下一步就是确认萨拉和古巴拉。恰当地说，古巴拉代表了迦南的女神亚什拉。

巴比伦的女神，见赖斯纳，苏美尔人的神话，翻译为亚摩利人的神（哈达）；阿斯拉图姆（亚什拉），平原的夫人。
三、梅洛达奇的太阳特性

月亮神和“天使使者”，这是霍梅尔在南阿拉伯的铭文中提到的，是由于巴比伦文化的影响。
在哈德拉毛和奥拜的铭文中，巴比伦人的名字，罪，明确地表明了这一点。内博，在卡塔班的那些地方。另一方面，在三合会中加入太阳女神纯粹是闪米特语。

梅洛达奇的太阳特性是由我自己首先提出的。它的证明是在我的希伯特讲座，在苏美尔人的诗中，创造了埃亚，使埃-萨吉尔最初是埃里杜的神庙的名字。
当埃亚被梅罗达奇取代时，它一定从那里转移到巴比伦。从解释他们名字的巴比伦国王的名单中，我们也许可以推断出巴比伦寺庙的正确名称是E (s)-Guzi。
Guzi在苏美尔语中与E-Saggil有相同的意思，“高地的房子”。太阳神“从杜阿扎加升起”，在那里亚述的翻译有“命运之山”。

杜阿扎加就在深渊的地平线上，“月亮神之子”，乌尔城的神，前一个王朝所属的城市。
虽然子在这里被抽象地使用了闪米特意义上的“生活”，但它作为赋予梅洛达奇的第一个神名和品质的地位是重要的。
在他能够被认同官方万神殿中的任何一个神之前，他必须成为一个子或“灵”，或者更严格地成为天堂的“灵”。

同样，Ea的神圣本质仍然被称为他的子或“灵”，一个从Ea还不是神的时代生存下来。
这里的“风”这个词，虽然它最初的意义被模糊或遗忘了，但很可能可以追溯到一个时代，当它表示在词汇片中，它是等价的。
还必须记住，纳巴尼多斯对巴比伦城墙外的巴比伦圣所的关注属于他统治的早期。宇宙的神是“Anu的母亲和父亲”，而不是被认同他。

但识别无疑是由于安娜的意思是“上帝”和“阿努”。因此，神提斯帕克与WAI中的Istar相一致。
伊斯卡拉，Istar的另一个名字，被称为男性神，有妻子阿尔玛纳蒂。基斯的早期国王卢格尔-卡西的铭文是献给“娜娜国王和娜娜夫人”的。
我认为Anunna这个词的词源没有比我在希伯特讲座中提出的更好的了。在这里，苏美尔语的Anunna-ki的发音是asEnu-kki，“地球之主”。

当“地球的灵魂”与空气中的“天使”或“灵魂”区分开来时，天使或天使，“地球的灵魂”或“低等的世界”，变得比简单的天使更常见。
后者是在K 4629中使用的伊吉吉人或“天使”。和瓦伊的Anunna-ki。
霍夫曼评论到曾吉利的亚拉姆语铭文：“最有趣的事实是，即使是神学上的哈达-石碑也没有提到女性女神。”

塔穆兹的起源和性质已经在我的希伯特讲座中进行了研究。在这里不需要重复。他主要是在埃里都被崇拜的一个子或灵，在那里他被称为“深之灵的儿子”。
事实上，他是埃里杜的原始太阳神，尽管他的性格在认同宁吉苏（因古里萨）和其他神的过程中经历了奇怪的转变。
但塔穆兹是一个太阳神，他每年有一半的生命都在阴间度过，或者，根据另一种观点，他是天堂之门的宁吉斯-西达的狱友。

因此，他在胡布尔河对岸的田野里放牧牲畜，即环绕大地的海洋，在通往死地的路上。
另一方面，据说他也住在埃里杜的宇宙神庙的中间，在底格里斯河和幼发拉底河之间。
虽然还没有得到证实，但在塔木兹，两个神可能结合在一起，太阳神和年轻的太阳带来的春天的植被。

无论如何，在塔穆兹和宁尼斯-兹达，我看到了巴比伦的所罗门在寺庙前竖立的雅钦和波阿斯的两根柱子的原型宁吉斯-齐达的意思是“直柱之主”。
（作者观点）因此与雅钦相对应。关于特拉沃的考古学和考古学，由我出版并翻译在《圣经Archæology学会学报》，在那里我第一次指出早期的巴比伦国王被神化了。
闪米特人图拉库，被一只羚羊的形象证明是“羚羊”，以一条鱼结尾，这代表了苏萨在德摩根的代表团上。

并在《特拉沃报告》中解释。这个数字伴随着Ea的象征，这是一种终止在公羊头部的武器。
参考文献：

《“再造巴比伦塔”实施方案过程详解》
《延续巴比伦的绿色与浪漫》