道家文化中的“道”究竟是唯物还是唯心呢

志同道合，其中的“道”是理想、志向的意思，在中国传统文化中“道”是随处可见的，道之大原出于天,天不变,道亦不变，但每句成语、每句话中的“道”，代表的意思则不尽相同，今天这篇文章我们和大家一起聊一聊道家文化中的“道”，“道”，究竟是唯物的，还是唯心的？

在道家文化中，道并不是道义、理想、志向的意思，道家文化的创始人老子给“道”赋予了一个更加崇高的涵义，在《道德经》中，老子关于道做了很多的解释，例如：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

老人所说的“道”，不仅仅孕育了天和地，还支配着太阳与月亮的运动，但是老子不知道它是什么，所以就给它起了一个名字：道。

从这句话中可以看出，老子所说的道是天地的原始体，还拥有着支配日月的能量，“道”可谓是神通广大。

接下来，老子还做出了更加具体的解释：道生一，一生二，二生三，三生万物，这里的“道”由一变为二、三，进而发展成了包含所有的世间万物，这说明道不仅仅是神通广大，还是无所不能，宇宙及世间万物都是从道演化而来，还要在“道”的支配下运转，讲到这里，我们对于道就有一个大致清晰的概念了，道是宇宙的本体，有点类似于天文学中奇点的概念，道还是支配宇宙运转的规律。

人法地，地法天，天法道，道法自然，这是老子在《道德经》中关于“道”的关系最清晰的概括，人、地、天都是按照“道”来运转的，而道究竟是什么呢？道法自然，这里的自然并不是我们现在常识中大自然的概念，而是更宏观层面的宇宙体，道则是就是其中万物的本原和普遍规律，如果将我们生存的宇宙想象成是一款游戏的话，那么道就是这款游戏的创世程序。

现在回到最开始的问题，道家文化中的“道”，是唯物，还是唯心呢？

如果从老子在《道德经》中关于“道”的论述来看，老子的“道”应该是唯物的，道生一，一生二，二生三，三生万物，老子将道概括成了混沌阴阳未分的统一体，大道无情、大道无名，这说明道并不是凌驾于宇宙之中的绝对精神，而是一种物质无形无状的物质体和物质规律，道法自然也验证了这种唯物主义思想，或者更准确的说，老子的道是中国古典朴素唯物主义的代表。

不过后来随着道家学派的发展，道的本质渐渐发生了变化，例如后来道家学派的另一位重要人物庄子，庄子认为道是可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，虽然老子与庄子在关于道的本质上并没有太大分歧，但是庄子的道则是一个几乎不可能发现与参透的事物，或者说庄子将道过分的神秘化了，庄子的道，更像是一种凌驾于宇宙万物之中的独立、永恒的绝对精神，倾向于客观唯心主义，与宋明时期的理学相似，只不过宋明时期的理学是可以通过格物、领悟参透的，而庄子的道过于的神秘了。

总结来说：道家文化的“道”，在不同时期具有不同的性质，从老子的朴素唯物主义向庄子的客观唯心主义开始慢慢发展，以至于后来较为流行的天人感应中的“天”、程朱理学“理”中多多少少都有“道”的影响，只不过适用的范围越来越小了而已，道是宇宙万物的规律，而天则是约束统治者的工具，理则是士人阶级构建的德道体系。