孔子给孩子们的28堂修养课之学、德、礼、仁
文/姚克克学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
当我们摇头晃脑诵读这段千古名句时，并没有想到这句妇孺皆知、耳熟能详的话，其实是孔子最厉害的修行秘籍。不论你想成为科学家、数学家、文学家或是艺术家，还是什么都不当只想快意人生，打开未来的金钥匙就在这三句话中。而这看似简单的三句话，孔子及其几代弟子又整理编撰了整部《论语》来解释。
本书从《论语》最具故事情节的第五篇《公冶长篇》入手，以每一篇故事中最关键的汉字作为“时空传送门”，引领我们回到春秋战国甚至殷商之前，从中国古代造字之初找寻汉字的源头，循着甲骨文的蛛丝马迹，解开《论语》中隐藏的“金钥匙”。
在开始学习《论语》之前，我们先了解四把最重要的“钥匙”——学、德、礼、仁。
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1. 甲骨文会意字【学（學）】
一双手，也许正在摆布算筹，也许正在算数，也许正在测量，也许正在画画，“×”可以理解为不懂、不会、搞不明白、需要去解决的诸多问题。远古时期，与生存相关的一些技能，比如砍砸、射箭、制衣、种植等，这些本领都离不开师傅手把手的传授，这就是学的过程。金文的“学”增加了屋顶和孩子的符号，表现了学习者多为小孩子，他们欢天喜地进入某间屋子学习本领。《说文》：“学，觉悟也。”
与“学”字头相同的“觉（覺）”表现了因学习而明白，有觉知，就像眼睛看到实实在在的东西一样清晰明了的特性。
本义：对孩子进行启蒙教育使之觉悟
引申：进行教导，后专用“教”表示；接受教育；相互讨论探究；模仿；讲述；知识学问等
成语：学无止境、勤学苦练、真才实学
《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？’”
以学为先导，学以致用，不断练习、复习，不断在实际应用中以学到的知识提升解决问题的能力，这是非常愉悦的人生经历。
和志同道合的朋友、同学、同事聚在一起，讨论学问，解决问题，这是非常愉快的生命体验。
遇到不理解不了解你的人，不和他一般见识，不恼怒，以君子的气度化解误会，这是虚怀若谷、海纳百川的乐观态度。
《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学
也已。’”
如果达到君子的修养，纵然吃不饱穿不暖没有安定的住处也无所谓，以正道为谨言慎行、学以致用的方向，勤敏地做事并学习到更多道理，这样好学之人内心充满愉快，别人是没有办法体会的。
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2. 甲骨文会意字【德】
“德”字由“道路”“眼睛”“目标”组成，有些金文会在“眼睛”下再加一个“心”，表示按正直的标准去想、去看、去做、去行。《说文》：“德，外得于人，内得于己。”
本义：对人讲理，于己无愧，即真诚，表里如一
引申：好的品行；恩惠、情义或积累的善行等
成语：德才兼备、德高望重、德威并用
《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”
君子的格局从至亲到师长，再放眼于全人类，成为领袖时，以身作则，身心正直之浩气岿然不动，自然有大批的追随者。
《论语·里仁》：“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’”
君子和小人趣向不同。君子重视德行的修养，小人重视自己的土地和生活；君子关怀规范，小人关心利益是否足够。
《论语·为政》：“子曰：‘君子不器。’”
君子的德行和学识不限于器的容量，无限量，无边际，能容天下事，自然能做好任何事。
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3. 甲骨文会意兼形声字【礼（禮）】
“礼”字的甲骨文像礼器“豆”中盛满了祭品，以敬奉神灵。《说文》：“礼，履也。所以事神致福也。”履：可行，可作。说明礼原来是一种可以被人重复践行的仪式。
“礻”偏旁是由“示”变形而来，“示”是“神”的本字，千万别和“衤”字边混淆。“礻”做部首的字多与祈福祭祀有关，大致分四类：
① 祭祀的名称：禘
② 鬼神的名称：社、神、宗、祖
③ 祭祀的仪式、场所：祭、祈、祷、祝
④ 鬼神带来的吉凶福祸：祸、福、禄
本义：为敬事神灵以求福
引申：社会生活中，由道德观念和风俗习惯而形成的礼仪；对人的敬重，以礼相待；膜拜等
成语：礼贤下士、礼尚往来、礼仪之邦
《论语·八佾》：“子曰：‘君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。’”
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”
《论语·八佾》：“子曰：‘射不主皮，为力不同科，古之道也。’”
孔子说：“比射箭，不一定要射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是自古以来的规则。”
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4. 甲骨文会意兼形声字【仁】
“仁”字由“人”和代表“天、地”的两横组成。可以理解为一个人的品德高于天地即为“仁”，对天下万物的大爱即为“仁”，仿若天地般平等待人即为“仁”。《说文》：“仁，亲也。”
本义：仁爱
引申：温润；同情
成语：当仁不让、仁至义尽、麻木不仁
《论语·学而》：“有子曰：‘孝弟也者，其为仁之本与！’”
有子说：“君子学以致用的首要服务对象是孝敬父母、尊敬师长，这就是仁的根本吧！”
《论语·里仁》：“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。’”
孔子说：“立志于仁的人，就不会为非作恶。”
《论语·学而》：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”
孔子说：“花言巧语对待他人的人，很少仁德！”
《论语·里仁》：“子曰：‘唯仁者能好人，能恶人。’”
孔子说：“只有具备仁德之心的人，才能正确地辨别人的善恶。”
《论语》前四篇《学而》《为政》《八佾》《里仁》，分别讲述了“学、德、礼、仁”这四大核心。
其中“学”与“德”相辅相成。没有德行的人，学得越多祸害越大。比如学习科技知识研制武器，有仁德的科学家，研制武器是用来保护生命以及社会的正常秩序；没有德行的人则用它来满足个人欲望，破坏秩序甚至残害生灵。
“礼”与“仁”相辅相成，有仁德的人，发自内心地待人礼貌，尊敬、慈爱众生;没有仁德的人，遵守礼仪是表面形式，更可能用作一种手段来欺骗别人，从而达到自己的某种目的。
“学、德、礼、仁”是了解孔子智慧的四把万能钥匙。
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《孔子给孩子们的 28 堂修养课——论语·公冶长篇》全篇 28 章，大致可以分为三部分：
1-14章为第一部分，以公冶长、南容、子贱、子贡、冉雍、漆雕开、子路、冉求、公西赤、颜回、宰予、申枨这些孔门优秀弟子的故事为内容，围绕“学、德、礼、仁”讲解学习应有的态度和为人处世应有的言行。
15-21 章为第二部分，列举了八位历史上的著名人物，有赞扬、有思辩、有批判，进一步阐述孔子提倡的以“学”为行动，以“礼”为表现，以“仁德”为根本的儒学核心。
前两部分，既以人为鉴，又以史为鉴，告诉我们如果不明白什么是“仁德”，那做得再多也是无智慧的，只有明白了“仁德”才能智慧地做人做事。
22-28 章为第三部分，讲述孔子在周游列国时，以古今圣贤的事迹，表明自己治学的决心，同时也再次强调仁德的重要性，以及如何成为仁者。
本书几乎每篇都有个性鲜明的主人公，他们轮番上场，将自己的人生经历铺陈开来，演绎仁德的养成。孔子端坐在树下，慈眉善目，捋着胡须，依次解说、点评，我们则如同当年的众多学子，听着孔子的谆谆教诲，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
本文摘自《孔子给孩子们的28堂修养课-论语·公冶长篇》甲骨文版，奥森童书授权发布，如需转载请联系
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