如何理解荣格的“原型”
荣格的原型在有限的程度上类似于柏拉图的理念。在柏拉图看来，“理念”是在人类生活开始之前就在神的心灵中存在的纯粹的精神形式，并且由此超越了通常的现象世界。它们体现了事物的一般的特点，但又隐含在其特殊的表现形式之中；从此种意义上来说，它们是集体的。原型把普遍性和个体性结合起来，把一般性和特殊性结合起来；它们是所有人类所共有的，但却在每一个个体身上以他或她所独有的方式表现出来。荣格的原型与柏拉图的理念的不同之处在于它们动态的、寻求目标的属性。随着生命周期在环境的背景中中展开，原型积极的在个体的人格和行为中寻求实现。
【原型的实现】荣格认为，儿童积极的参与了他们与世界的全部关系的形成；“把新生儿的精神设想为一块白板，即从这其中是绝对的空白这个意义上来说，这种设想是错误的”。我们天生就有一个精神结构，它使我们能够产生人类独特的体验。
荣格界定了原型和原型意象的区别，具有原型性和遗传性的是人们产生某些经验的*先天倾向*（predisposition），而不是经验本身。（注意区分：拉马克的“获得性遗传”理论认为在一代成员身上产生的观念和意象能够遗传给下一代和此后的各代，该理论已被推翻）
原型在根本上具有“二重性”，既是一个精神结构，也是一个神经结构，既是“精神”也是“物质”，它是所有心理物理事件基本的先决条件。原型结构不仅是所有有生命的有机体存在和生存的基础，还和控制非有机物质的行为的结构保持着连续性。因此，不应把原型看作仅仅是精神的实体，而应看作是“通往普遍意义上的物质的桥梁”。
【自我调节的稳态规则】是荣格从生物学中借用并应用到人类心理学的。整个星球可以看作是一个巨大的稳态系统，精神也一样，这个系统在对立的倾向之间永久的保持平衡，而同时又寻求自己的成长和发展。
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